• admin
  • Комментариев: 0
  • Просмотров: 1 022
  • 14-06-2014, 15:21

У центрі роману - епохальна історична подія - Вітчизняна війна 1812 р. Але тимчасові рамки твори ширше - події починаються з 1805 р. , а закінчуються 1820 р. в традиціях давньогрецького епосу розповідь розгортається спокійно , послідовно .

Епічно , як сформований і непорушний уклад життя , представлений побут різних соціальних груп і станів: від імператора і фельдмаршала до простого солдата. У романі більш 589 персонажів , багато з яких мають свою сюжетну лінію. Основу роману утворюють лінії трьох сімей - Ростових , Болконских , Курагиних . Назва роману має глибокий філософський зміст. Слово «мир» позначає не тільки стан, протилежний війні , а й спільнота людей.

У загальній концепції роману світ заперечує війну. Поєднання «війна і мир» - це і антитеза , і ставлення суспільства до війни , це життя в її універсальності. Однією з граней життя світу як суспільства є духовні пошуки кращих представників дворянства - Андрія Болконського та П'єра Безухова . За всієї несхожості натур і Болконський , і Безухов прагнуть до спільної мети : відкрити сенс життя людини. Князь Андрій зневажає світ з його бездушним егоїзмом , кар'єризмом , збоченій моральністю , але він сам до деяких пір частина цього світла . Він прагне до особистої слави , його кумиром стає Наполеон. Болконський мріє про своє « Тулоні », вважаючи , що історія твориться зусиллями окремих великих людей . Битва під Аустерліцем розбиває його наполеонівські устремління. Князь Андрій , який думав , що від його особистих дій залежить результат подій , здійснює подвиг . Він нічого не може змінити у загальному ході битви. Битва під Аустерліцем викликає важкий душевний криза . Болконський розуміє дріб'язковість своїх честолюбних цілей перед величезним потоком життя , символізована «вічним небом». Відокремлене життя в своїх маєтках , державна діяльність , любов до Наташі - шлях князя Андрія від Аустерліца до 1812 Це зовнішня канва .

Внутрішній , духовний шлях - це шлях від егоцентризму до життя « для інших» . Болконський відчуває потребу в розумінні , але сам не завжди здатний зрозуміти інших : «Треба , щоб не для одного мене йшло життя , щоб на всіх вона відбивалася і щоб всі жили зі мною разом». Лише страждання , через яке проходить Андрій , народжує розуміння душі іншої людини. Після поранення на Бородінському полі він думає про загальної любові , але відчуває якусь однобічність своїх міркувань , йому не вистачає конкретності і дієвості такої любові . Андрій Болконський проходить шлях від честолюбного , хоча і чесного егоїста , через скептицизм і заперечення світла до любові і розуміння народу. Якби князь Андрій залишився живий , не виключено , що він був би з декабристами - логіка духовних пошуків вела саме до дієвої любові до народу. П'єр Безухов проходить складний шлях пізнання життя , подолання наївності і звільнення від ілюзій. Безпосередній , здатний глибоко відчувати , П'єр спочатку віддається відчайдушної життя світського нероби і гульвіси , одружується на холодній красуні Елен .

Поступово він починає розуміти брехня і лицемірство світського суспільства. Пошуки морального удосконалення призводять П'єра до масонів , які закликали до об'єднання на засадах братерської любові. У складний « масонський » період Безухов шукає причини зла. Він , відмовляючись від особистих інтересів , спрямовує свої сили на звільнення селян , установа лікарень , шкіл. Бажання « переродити » людську природу , зробити себе « досконалим » людиною і невміння здійснити це на практиці призводять до іпохондрії і тузі . Але П'єр долає їх . Він постійно шукає в інших «внутрішньої людини » , постійно працюють його думка і душа . Поняття « внутрішня людина » і « зовнішня людина » народжуються у свідомості П'єра в період розчарування в масонстві . «Внутрішній чоловік » - це « душа в життя» , « зовнішня людина » - уособлення « мертвотності » і « праху » душі .

Важливим етапом у духовних шуканнях П'єра стає Бородінський полі , де його пронизує «думка народна» . Безухов розуміє , що історію творить народ , бачить оптимізм і мудрість селян. Спілкування з Платоном Каратаєва призводить П'єра до внутрішньої гармонії: він « дізнався не розумом , а всім єством своїм , життям , що людина створена для щастя , що щастя в ньому самому , у задоволенні природних людських потреб ».

П'єр починає розуміти народ , потім критично аналізувати навколишнє життя . В епілозі він - один з діячів таємного товариства , мета якого - боротьба проти соціального зла. У тісному зв'язку з духовними пошуками героїв роману стоїть питання про народ і роль особистості в історії. Кожен позитивний герой , зрештою , пов'язує свою долю з долею народу , нації. Толстой писав , що головна думка роману - «думка народна» . На думку письменника , історія твориться не окремими особистостями , а сукупної волею народу , нації. З безлічі спонукальних мотивів окремих людей складається дух нації в цілому. Від того , наскільки сильний дух народу , залежать історичні події. Війна 1812 показала вирішальну роль народу в історії . Перед загрозою поневолення вся нація знайшла єдину « загальну життя». Незалежно від соціального стану все населення піднялося проти французів. « Прихованої теплотою патріотизму» називає Толстой почуття , що визначило єдність нації. Письменник показує два види патріотизму. Один - це показний патріотизм салону Анни Павлівни Шерер , який виражався в тому , що в світлі перестали говорити французькою , не дивилися спектаклі французьких драматургів. Зрозуміло, що не цей лже- патріотизм визначив результат війни. Толстой висміює і « ура » - патріотизм деяких московських дворян , які , розбурхані приїздом царя , збиралися « показати Європі ». « Прихована теплота патріотизму » не потребує гучних словах. Вона проявляється у вчинках : купець Ферапонтов спалює свій будинок , щоб не дістався ворогу ; селяни не дають сіна французам ; створюються партизанські загони - великі і маленькі - дячка , старостихи Василини , поета - гусара Дениса Давидова ; героїчно бореться батарея Тушина і рота Тимохіна ; Толстой зображує війну як війну народну , справедливу . Захист Вітчизни стала об'єднуючою ідеєю і « дубина народної війни » піднялася з усією своєю грізною і величною силою і ... піднімалася , опускалася і цвяхи французів до тих пір , поки не загинуло все нашестя » .

Вперше за всю історію наполеонівських воєн « особистий свавілля Наполеона розбився про волю народу». Толстой , визнаючи роль особистості в історії , вважає , що вона тільки тоді здатна визначати історію , коли її воля збігається з волею народу. Ця концепція найбільш повно висловилася в антитезі Наполеон - Кутузов. Наполеон - « надлюдина » (так він вважає ) , для якого важливо « тільки те , що відбувалося в його душі » , « ... а все , що було поза ним, не мало для нього значення , тому що все в світі , як йому здавалося , залежало тільки від його волі ». Для Кутузова ж першочергово те, що в душах інших . Кутузов оцінює свої дії за моральними критеріями народу , по тому народному почуттю , « яке він носив у всій чистоті і силі його ».

Для Наполеона критерій моральності - він сам: « ... в його понятті все те , що він робив , було добре не тому , що воно сходилося з поданням того , що добре і погано , але тому, що він робив це ». Особиста воля Кутузова підпорядкована тієї загальної життя , яким жив весь народ в період війни. Уміння вловити настрій народу - важлива риса Кутузова. Кутузов розуміє хід подій , правильно оцінює його , і це приносить кінцеву перемогу. Він людина вольова , що яскраво демонструє рішення залишити Москву після Бородінської битви , щоб зберегти російську армію. Незважаючи на опір всього військового керівництва , Кутузов залишається непохитним і виявляється прав . Наполеон виступає як агресор , заради своїх честолюбних цілей знищує людей. Він жорстокий , деспотичний. Природності поведінки Кутузова Толстой протиставляє позерство Наполеона , який вимовляє пихаті мови , що приймає пози римських полководців . Він приміряє на себе тогу всесвітнього володаря . Толстой знижує людську подобу Наполеона , але не применшує його значення як полководця. Разом з тим , зіставляючи Кутузова і Наполеона , Толстой пише: « Немає і не може бути величі там , де немає простоти , добра і правди». Толстой всіх героїв перевіряє мірками народної моралі , але в його зображенні народ зовсім не однорідна маса. Письменник відзначає два полярних типу російського національного характеру.

Один представлений збунтувалися богучаровского мужиками , другий - образом Платона Каратаєва . Між ними ряд народних образів: Тихон Щербатий , старостиха Василиса , староста Дрон . Кожен представляє якийсь тип народного характеру або окрему рису . Тихон Щербатий втілює найкращі якості народу -творця . Він розторопний , кмітливий , хитрий , майстер на всі руки. У мирний час такі люди незамінні в господарстві . У війну він проявляє відвагу , героїзм. Його ненависть до ворога народжена самовідданою любов'ю до батьківщини. Особливе місце в морально-філософської концепції роману належить Платону Каратаеву .

У цьому образі Толстой втілює не тільки ідеалізованої їм патріархальне селянство , а й свою теорію « непротивлення злу насильством ». У вигляді і в характері Каратаєва підкреслюється ідея круглості , завершеності . Найістотнішим у його характері - вірність собі і незмінність своєї постійної душевної правді , яка укладена в « ройовому » свідомості Каратаєва . Каратаєв переконаний в тому , що все робиться за Божим Законом і людина повинна приймати світ таким , який він є , не пручаючись . Основним типом поведінки Каратаєва є пасивність і споглядальність . Платон Каратаєв може вселити надію , підтримати у важку хвилину , але перемога над Наполеоном була досягнута не такими Каратаєва .

Хоча Толстой давав образ Каратаєва як позитивний приклад патріархально -християнської моральності , об'єктивно шлях Каратаєва - це приклад високого антишлях . У романі Толстого відбилися багато моральні , філософські , соціальні проблеми часу і власні суперечності письменника.